本文嘗試使用民粹主義的觀點，去闡述韓國瑜和國民黨目前面臨的窘境。

聽到補助，我們很容易會聯想到，媒體的立場是否有可能變得不公正？媒體是否只會報導對金主有利的新聞？不過，這樣的擔心，並沒有在挪威發生。幸好無論如何，媒體因為拿了政府補助，就為政府政策美言，或政府利用補貼當作新聞籌碼交換，從來不是挪威人需要擔心的事。

一如延續先前幾年的挪威模式，我很慶幸自己宛如脫胎換骨般，逐漸淡漠了資訊焦慮的計誘。在我居住挪威那幾年期間，當地全國性加地方性報紙，總計超過兩百餘家，上世紀以來，縱使自由派人士對報業補貼多所批評，但很長一段時間，挪威報業確實因為政府支持，才可不因廣告業務、發行量的壓力舉步維艱。儘管如此，卻沒有哪一位記者因為撰文批判當權，就被官方列為不友善對象。當北歐的報業受到紙價飆升困擾，一度風雨飄搖，挪威的報社選擇向政府索取補助，希望政府伸出援手，而挪威政府也因此立法訂出「報業補貼條款」，為報業帶來一線生機。只是，為了尋找幽暗森林中的一株綠芽，此時此刻，我們究竟得耗費多少心思力氣？北歐國家的新聞自由度，向來備受肯定。

第二部分則是協助降低報紙印刷和發行的成本，包括減免報紙寄送郵資，或者折抵報館派報運費。二十世紀中，北歐報業曾受紙價飆升所苦，一度風雨飄搖，挪威數十家立場相左、讀者各異的報社於是聯合起來，主動要求政府伸出援手，否則當時慘澹經營的報館將無以為繼。筆者認識兩個卡達央朋友，一位和馬來人結婚，因就讀華小而懂得基礎中文。

事實上，沙砂異族通婚的現象十分常見，尤其是共同信奉基督宗教的原住民和華人。來自沙巴的筆者自小對於三大民族感到困惑：（一）四處找尋「印度人」，後來發現班上唯一的「印度」好友的母親是「華人」。這些群體擁有自己的各自母語和文化習俗，僅在「身為穆斯林」這條件上符合憲法馬來人的定義。反觀，55%的西馬公民的認同則以各自的宗教為先。

但，筆者也曾遇見不少強調自己是非馬來人的穆斯林土著。雖然在長期定居西馬，但他堅稱自己是「馬來-卡達央人」（Malay-Kadayan），試圖妥協把自己定義為馬來族群底下的一民族，但不直接承認自己為馬來人。

不同於近九成信奉佛道教的西馬華人，沙砂的華人基督宗教徒比例高達三分之一。然而，土著一詞並無憲法定義，其範疇可隨執政者的意願而變。即使成為穆斯林，該個體也無需擔心民族定義上的改變，不會因此成為「馬來人」。1965年8月9日，新加坡退出馬來西亞，成立新加坡共和國（Republic of Singapore）。

沙砂的華文教育並非當地華人的族群界限。另，非土著無需面對和非穆斯林土著結婚後的改教問題。幾乎每一個沙砂華人的堂表兄弟姐妹之間都有異族通婚的經驗，在不同節日前往異族親戚家庭「拜年」是日常現象。（三）遵從馬來人習俗。

因此，9月16日在《馬來西亞聯邦協定》裡被定為「馬來西亞日」（Malaysia Day）。但，一般馬來西亞人習慣把土著等同於穆斯林，忽略了沙砂的非穆斯林原住民。

根據新加坡東南亞研究中心於2016年七月做的調查，發現有高達63%的沙巴公民首先以「沙巴人」自居，僅有27%以「馬來西亞人」為先。同樣的情況也發生在砂拉越，高達63.3%的砂拉越公民以「砂拉越人」為先，僅有24%的人首先自認為「馬來西亞人」。

再者，民族與宗教兩者在西馬顯得粗糙且僵硬，但在沙砂則是流動且多重。另外一個橫跨沙砂的穆斯林土著族群為卡達央人（Kadayan/Kedayan）。沒有三大民族 「馬來西亞有三大民族：馬來人、華人和印度人小孩在成長過程中的跨族群體驗，有助於其多元文化思維的養成。反觀，55%的西馬公民的認同則以各自的宗教為先。因此，9月16日在《馬來西亞聯邦協定》裡被定為「馬來西亞日」（Malaysia Day）。

」 這是馬來西亞小孩自幼稚園不斷聽到的論述。整體而言，如以下表一所示，沙砂最大的族群組成是婆羅洲的南島語族：砂拉越只有四分之一的馬來人，而沙巴在獨立之前幾乎沒有馬來人。

來自沙巴的筆者自小對於三大民族感到困惑：（一）四處找尋「印度人」，後來發現班上唯一的「印度」好友的母親是「華人」。（三）遵從馬來人習俗。

事實上，沙砂異族通婚的現象十分常見，尤其是共同信奉基督宗教的原住民和華人。（二）接觸了西馬的「馬來人」後才發現，記憶裡口操馬來語、信奉伊斯蘭教的「馬來人」，原來是擁有各自母語的「穆斯林原住民」（Muslim Native）。

在原住民的親屬觀裡，第二表親（second cousin）也是近親，其跨族群生活經驗比沙砂華人豐富許多。在一些被認為是「單一馬來」政黨，如巫統（UMNO）或伊斯蘭黨（PAS），這些群體皆擁有和馬來人一樣的權利。然而，土著一詞並無憲法定義，其範疇可隨執政者的意願而變。巫統前副主席沙菲益阿達（Shafie Apdal）、前外交部長阿尼法阿曼（Annifah Aman）、砂拉越州元首泰益瑪目（Taib Mahmud）等都是這些群體的代表。

另外一個橫跨沙砂的穆斯林土著族群為卡達央人（Kadayan/Kedayan）。這些群體擁有自己的各自母語和文化習俗，僅在「身為穆斯林」這條件上符合憲法馬來人的定義。

沒有三大民族 「馬來西亞有三大民族：馬來人、華人和印度人。筆者認識兩個卡達央朋友，一位和馬來人結婚，因就讀華小而懂得基礎中文。

在這期間，沙巴和砂拉越兩州（沙砂）改用隱晦的方式慶祝。這詞源自梵文，意即大地之子，也凸顯了馬來人伊斯蘭化前的印度化背景。

即使成為穆斯林，該個體也無需擔心民族定義上的改變，不會因此成為「馬來人」。雖然在長期定居西馬，但他堅稱自己是「馬來-卡達央人」（Malay-Kadayan），試圖妥協把自己定義為馬來族群底下的一民族，但不直接承認自己為馬來人。幾乎每一個沙砂華人的堂表兄弟姐妹之間都有異族通婚的經驗，在不同節日前往異族親戚家庭「拜年」是日常現象。國際上典型的例子為英國的蘇格蘭，或西班牙的加泰隆尼亞。

穆斯林土著並非馬來人 若僅認知到土著並非穆斯林是不夠的。再者，民族與宗教兩者在西馬顯得粗糙且僵硬，但在沙砂則是流動且多重。

Photo Credit: Reuters / 達志影像 圖爲2012年9月16日這天，一群沙巴原住民族孩子準備上街迎接「馬來西亞日」。沙砂的華文教育並非當地華人的族群界限。

同樣的情況也發生在砂拉越，高達63.3%的砂拉越公民以「砂拉越人」為先，僅有24%的人首先自認為「馬來西亞人」。在這些原住民中，三分之二左右是基督宗教徒，剩餘的多是穆斯林。